Positivismo e Determinismo II

• O que a "sábia resignação" de Comte significa na prática é uma submissão aos factos da desigualdade na sociedade industrial emergente. A lei do progresso afectava os grupos sociais de forma diferente. Na sua discussão sobre o papel da classe operária, Comte descreveu o seu "destino inevitável" como o de viver dos "frutos precários" do trabalho e sofrer privações constantes. A sociologia positivista, embora reconheça que se trata de um "grande problema social", procuraria melhorar a condição dos trabalhadores, mas não à custa de "destruir a sua classificação e perturbar a economia geral".
• Nos primeiros escritos, Comte concordava com o argumento de Saint-Simon de que o rescaldo da Revolução Francesa tinha criado um vazio espiritual e a ausência de "qualquer disciplina moral". O resultado foi um estado de ausência de normas, de desregulamentação. A solução de Saint-Simon foi uma ética do amor universal que, na obra de Comte, se tornou a Religião da Humanidade, interpondo-se como uma agência correctiva entre a classe trabalhadora e as dirigentes.
• As "imperfeições económicas e políticas" da sociedade moderna, os produtos da "desordem intelectual e moral" e os estados de consciência prevalecentes seriam resolvidas com essa religião da Humanidade.
• O que preocupava Comte, em particular, era a má distribuição da riqueza, uma vez que constituía "um tema muito perigoso tanto para os agitadores como para os sonhadores". Só convencendo a humanidade da superioridade das soluções morais sobre as políticas é que estes "charlatães e sonhadores" abandonariam a sua "vocação perigosa".
• A solução para a desigualdade e para as diferenças e interesses de classe era a sociedade orgânica, na qual o conceito positivo de "deveres" substituía o conceito negativo de "direitos".
• Uma educação moral inculcaria uma consciência do estatuto social legítimo do indivíduo: a subordinação da classe operária aos seus patrões seria vista como base total das suas "ações extensivas" e responsabilidades menos extensas. E, uma vez estabelecida, esta gradação seria aceitável devido aos seus princípios claros e à consciência de que a classe trabalhadora é "privilegiada nessa liberdade de cuidados ... que seria uma falha grave nas classes superiores, mas que lhes é natural".
• Na sequência de Saint-Simon, Comte concebeu a sociedade industrial como um sistema dominado pela influência moral de um estrato "especulativo" de cientistas e filósofos, em que o capital é "útil à sociedade em geral", tornando assim a distribuição da propriedade sem importância para os "interesses populares“.
• Por conseguinte, tal como os socialistas do seu tempo, Comte aceitou o significado estrutural da classe operária industrial, mas diferiu da sua análise ao insistir nas leis inevitáveis da evolução social que apontam para a sua integração numa sociedade desigual. Não se trata de organização e prática de classe: o indivíduo pode "modificar" o curso do desenvolvimento social e afirmar uma liberdade de ação sobre a "fatalidade cega", mas, em última análise, as leis naturais da sociedade são mais eficazes do que a ação humana.
• A evolução social, que para Comte era o desenvolvimento progressivo da mente humana tal como encontra a sua expressão nos três estádios, é assim um processo sem sujeito, uma história universal da humanidade que reivindica a importância do conhecimento para os fins da reorganização social, mas subordina o indivíduo às "realidades inevitáveis" da vida social: as necessidades de ordem e progresso.