Han-Dynastie

• Die Han-Dynastie anerkannten regionale Machthaber und verliehen Verwandten und Verbündeten Stammgebiete im Osten, nur die westlichen Gebiete wurden zentral von Beamten verwaltet.
• Das Lehnswesen der Han war ein Mittelweg zwischen dem zentralen System der Qin und dem dezentralen der Zhou.
• Cao Caos letzter Versuch der Reichseinigung ist die Schlacht am roten Felsen im Jahr 208, er wird allerdings besiegt und die Dreiteilung festigt sich
• Es bildet sich eine Situation in der niemand den andern erobern kann
• Lehenskönige der Han wurden streng kontrolliert, darunter die Ausschluss von hohen Ämtern, die Pflicht zur jährlichen Hoffahrt und der zentral eingesetzte Kanzler.
• Die Han-Kaiser hatten eine der schwierigsten Aufgaben, die Gebiete wieder unter Kontrolle zu bekommen, die von Lehenskönigen der Han kontrolliert wurden.
• Liu Bang, der spätere Kaiser, ging bald gegen seine ehemaligen verbündeten vor, die Lehen unter Vorwänden aberkannten und stattdessen an Han-Prinzen vergeben.
• Unter den Han gilt fortan: "Wer nicht aus dem Haus Liu stammt, dem steht die Königswürde nicht zu".
• Es bildete sich in der südsibirischen Steppe eine mächtige Föderation von Reitervölkern, die von den Chinesen als Xiongnu 匈奴 bezeichnet wurden.
• Das Xiongnu-Herrschaftsgebiet war größer als das der Han, sie überfielen regelmäßig chinesische Gebiete und waren durch die Reitertruppen im Steppe ein großer Vorteil.
• Die Han entschlossen sich zu einer Politik der "Harmonie und Verwandtschaft" (heqin 和亲) mit den Xiongnu, die Friedensabkommen legten fest, dass die Han den Xiongnu Güter (bspw. Reis, Seide, und Schnaps) sowie Prinzessinnen gewähren.
• Der Anführer der Xiongnu wurde als kleiner Bruder des Kaisers bezeichnet.
• Der Frieden mit den Xiongnu wurde vorübergehend erkauft.
• Die ersten Han-Kaiser übernahmen viele Elemente der Qin-Regierung, lehnten aber den Legismus offiziell ab und propagierten einen Neuanfang.
• Im Nordosten werden die Mandschurei und die koreanische Halbinsel besetzt.
• Die Kluft zwischen Landbesitzern und Bauern wird stetig größer.
• Kaiser Wu lässt ein Hofmusikamt und eine Kaiserliche Hochschule für konfuzianische Texte einrichten (Buch der Wandlungen, Lieder, Dokumente, Riten, Frühlings- und Herbstannalen).
• Kaiser Wu lehnt sich politisch stark an Qinshi Huangdi an.
• Die Xiongnu teilen sich in 2 Lager, die südlichen Xiongnu unterwerfen sich den Han.
• Kaiser Wu expandiert das Reich.
• Kaiser Wu etabliert erstmals den Konfuzianismus als Staatsideologie.
• Kaiser Wu führt die Entmachtung der Lehensfürsten voran.
• Der Kaiser ist Vertreter der Himmels auf Erden.
• Der Kaiser wird wieder als Sohn des Himmels bezeichnet, angestrebt wird Einheit von Himmel und Erde.
• Die Lage der Bauern im ersten Jahrhundert der Han-Dynastie ist schlecht.
• Liu Che, der als Kaiser Wu regiert (141-87 v.u.,Z.) gestaltet die Beziehungen zwischen Zentrale und Peripherie neu.
• Im Süden werden Fujian und Guangzhou besetzt.
• Expansion verursacht hohe Ausgaben und die Han sind gezwungen, die Steuern zu erhöhen und Monopole auf essenzielle Güter einzurichten.
• Klassische Bildung wird ein Kriterium für die Auswahl von Beamern.
• Im westen wird das Tarimbecken (heutiges Xinjiang) unter Kontrolle der Han gebracht.
• Als einer der wenigen Kaiser der Chinesischen Geschichte herrscht Kaiser Wu autokratisch.
• Wichtigster Konfuzianer der Han-Dynastie: Dong Zhongshu.
• Kaiser Wu beschneidet die Befugnisse der Beamten bei Hof, setzt regelmäßig die höchsten Beamten ab.
• Die Lehre dient der Legitimation von Herrschaft.
• Kaiser Wu führt neue Kulte und Rituale ein, um kaiserliche Macht zu demonstrieren.
• Es entsteht eine neue Schicht „Einflussreicher Familien“/„Machthaber auf Lokaler Ebene“ (Gentry).
• Kaiser Wu macht den Konfuzianismus zum Staatskult.
• Kaiser Wu beendet ab 133 die heqin-Politik und geht militärisch erfolgreich gegen die Xiongnu vor.
• Werden im Fall von Ernteausfällen zur Aufnahme von Krediten gezwungen, wenn sie nicht zahlen können verlieren sie ihr Land an die Großgrundbesitzer.
• Die ersten Han-Herrscher förderten Huang-Lao-Lehren 黄老 (daoistische Schule, über deren konkrete Inhalte kaum etwas bekannt ist, zentral war das Ideal des wuwei 无为[Nichttun]).